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【风土人情】韶山的尚武精神

来源:长沙韶山旅游网   作者:瑜   发表时间:2012-4-13 15:32:47    浏览:


  在韶山,沉积着一种由来已数千年的尚武精神,这是继《韶乐》的善美精神外,又一种新的精神。
韶山冲有一个关于“关圣帝君”的故事。说的是东汉末年,蜀国大将关云长,纵马横刀,行至小韶山,但见韶峰苍翠,韶水清淳,正惊疑于山环水绕之间,突地从西侧从林中,窜出猛虎,一口咬死部将,关羽大吼一声,拈弓搭箭,老虎应声倒下;关羽走过去,从虎身上拔下那箭,甩向东南。

 

  关公所遗之箭,即毛泽东故居北侧的弓箭山,被射杀的老虎则化成了对面的虎形山。韶山冲的人们,为了纪念英雄,在小韶山上造关公庙,内塑关羽神像;山边小溪上也架起一座关公桥。

 

  关羽是否真的到过韶山冲?

 

  从地理位置来看,不是没有可能。韶山,正处在由巴蜀到荆楚的捷径上,而且,荆州重镇长沙城,恰在其东北百里处。关羽领蜀军,曾数度与东吴军大战长沙,想来,距长沙不很远的韶山,受战争影响也当在情理之中。

 

  对此作为佐证的是,1985年―1988年,湖南省博物馆、湘潭市文物队,在韶山发现了25处之多的东汉墓,在传说中的关羽射虎之地即韶山冲新塘山(在关公桥西半里),就发掘了一处东汉墓。

 

  从出土的剑、铁斧、铁斧架等许多兵器来看,墓主很多是战死沙场的武士!这证明东汉末年,吴、蜀两军很可能曾大战于韶山一带,以至于战死者的遗物,留存到了1900多年以后的今天。

 

  从东汉开始,韶山不再只有比较温和、善与美的《韶乐》声声了,而增加了《武》的杀伐之音,也就是说,韶山乡土文化中添入了尚武精神!这种精神,随着以后军队的来往,战争的发生,乃至韶山人的亲身加入而日趋浓郁。试举例言之:

 

  唐末,黄巢农民起义军出广州至湖南,由湘乡经韶山往常德;

 

  元末,湘乡人易华造蒙古人的反,杀了知州王文彪,其势发展至邻邑四十八寨,韶山属其中(韶山有黑石寨、罗仙寨等名);

 

  明初,朱元璋派大军血洗湘中,以报易华助陈友谅之仇,韶山也深受其害;明末,张献忠农民起义军经韶山往湘东北;清军曾遣兵扫荡狮子山,将隐居山中庙内的明朝王公大臣尽行杀戳;清咸丰年间,太平军石达开部经韶山往益阳。湘军兴,有上千名韶山人加入其中,数十名战死,数十名官升提督、总兵一类高级文武官员。 

 

  清末,有何海清、章孝彪、毛麓钟等人参加中日甲午战争、抗击八国联军和推翻帝制、护国护法运动。

 

  到了近现代,韶山人的尚武精神达到极至,即由最初的痛恨战争到参予战争直至消灭战争,由厌恶强暴到反抗强暴。从反抗的范围来看,由本能地保护一已一身到自觉地参加乃至领导全民族的解放战争

 

  从现今在韶山发掘的古墓葬来看,韶山腹地真正有长住居民,是在舜帝离开韶山以后的事,永义乡白玉村的一处战国至西汉时的墓葬证明了这一点。这本也不奇怪,荆楚之地的开发,要比中原地区晚得多,何况韶山其时不过是长沙国湘南县西陲一块弹丸之地。


   屈原流放江湘,他在《涉江》中写道:

  深林杳以冥冥兮,乃之所居。
  山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。
  霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。

 

  这也是战国时代韶山自然面貌的写照。邻近韶山的湘乡,那时人文却已相当繁盛。湘乡县城郊牛形山,发掘了一条带状大型战国墓群,从东北至西南绵延10余公里,计5000多座,除出土农耕器具、生活用品外,主要是戈、矛、剑、镞和车马器。已清理的两座中型战国墓均为二棺三椁,墓坑分别为五级、九级台阶,墓主当为卿大夫一类贵族。这说明,随着华夏族的南移,土著三苗族不断西迁,到战国,湘乡这块土地已成为楚地汉民族向西南开拓的前沿阵地。

 

  显然,韶山也处在同样的地位(今韶山在湘潭、湘乡和宁乡交界处,其中与湘乡有50多公里的接壤,受湘乡文化影响极深)。

 

  这种地位,到东汉时更加突出。建安二十年(215年),孙权、刘备分荆州;二十四年(219年),孙权独吞荆州。孙、刘大战,使得韶山大受影响。从东汉起,韶山的尚武精神的基础也就形成了。这种精神的大大强化,却是在毛泽东出生前后。

 

  清咸丰二年(1852年)初夏,太平军攻占全州,乘胜入湘,湘乡大办团练;冬,太平军攻陷武昌,清廷令守孝在籍的湘乡人曾国藩为帮办湖南团练大臣,曾氏在湘中(湘潭、湘乡、韶山一带)大肆招兵买马,激发起韶山历史上空前的一次从军热潮。

 

  这次热潮兴起的原因,与曾国藩大力提倡“忠义血性”的尚武精神有极大关系。曾国藩在咸丰四年发布的《讨粤匪檄》中,号召人们起来坚决镇压信奉“拜上帝教”的太平军,以维护封建的国家正统。曾氏的号召,起了最大作用的地方当然是他的家乡,湘乡有数万人先后参加湘军,战死沙场或病死在军中的达15625人!

 

  韶山,这一块小小的地方,根据各姓氏族谱的不完全统计,投入湘军的也有上千人(韶山毛氏家族就有百人以上)。其中有数十人位至提督、总兵等高官。

 

  清末,韶山受湘乡影响,掀起如此一场前所未有的从军热潮,就连韶山冲那样长期浸泡在儒的仁义、佛的博爱、舜帝听韶乐、三女升仙的平和气氛中的世外桃源,也被曾国藩鼓起了狂热激情――仅韶山毛氏家族就有上百人参军,二三十人得到封赏,其中毛有庆、毛正明、毛恩毅(道光二十六年--光绪十七年)官至提督、总兵。

 

  从镇压太平天国到第二次鸦片战争、中日甲午、抗击八国联军入侵,及至辛亥革命,韶山都有人参加。

 

  这中间,毛有庆、谭拔萃、谭修升、张伟卿等人颇有可称道之处:

 

  谭拔萃于咸丰三年(1853)投湘军王鑫部刘松山营镇压太平军,同治四年(1865)随队入山东攻打捻军和陕甘回民起义,由哨长升到副将衔参将、提督衔总兵。到光绪二年(1876)即率部参加左宗棠指挥的收复新疆战役,平定英、俄支持的阿古柏军入侵,光绪十年因伤病死于军中,朝廷以记名提督、加赏一等轻车都尉。

 

  谭修升于同治十二年(1873)投湘军左宗棠部,光绪二年(1876)随左入新疆,参加平叛、收复新疆战役,在吐鲁番、托克逊、达坂、玛纳斯、乌鲁木齐诸役中屡立战功,升守备、都司、游击、参将、协副将,授武威将军。民国初,他仍率军守阿克苏,授陆军中将衔,投军后未还乡也未在家乡置田产,1919年卒于任所。

 

  分析韶山历史上这一次从军热潮,起因在于民众对太平天国的模糊认识――太平军被官府称为盗贼,其本身又未很好地从国情出发唤醒民众,在外国势力大肆入侵的时候却提出“拜上帝教”,此“上帝”虽非彼“上帝”,却是不合国情的,这便很容易为曾国藩这位大儒利用,一当曾氏大倡“忠义血性”的儒家伦理,便很快为下层知识分子乃至民众相信。要强调的是,虽然韶山人随曾氏出楚,对于推动历史的进程并未起到大的积极影响(有少数人参加了抗击帝国主义入侵),但自此,军人成为人们心目中的神圣名词,尤其是一批提督、总兵出现之后,韶山的各姓氏家族顿觉门楣生辉,尚武精神蔚然升腾!此后,参军成为一大时尚。毛氏宗祠大门下联为“捧檄家声”,即体现出这种精神!

 

  毛泽东正是在这种精神中诞生,又在这种精神熏陶中长大的――他的家族中,远有毛有庆、毛正明、毛恩毅(道光二十六年--光绪十七年),近有堂伯父毛麓钟、父亲毛顺生,他们都曾在军中干过。无疑,从故乡对毛泽东的影响来看,尚武精神,是不可忽视的因素。

 

  其影响在于,毛泽东自小生长在这种尚武的环境里,一种军人气质便潜移默化地进入到他的身心!他后来投笔从戎,参加湖南新军,乃至于成年之后,统数百万大军驰骋大江南北,成为威震世界的伟大军事家、战略家,都不能不说与故乡的尚武精神有着某种内在联系。

 

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